Размышления о противоречивой сущности идентичности в контексте глобализации

Процесс глобализации, сопровождающийся усиленной миграцией людей различных национальностей и различных вероисповеданий, переплетением цивилизаций, превращает идентичность в очень щепетильный, чувствительный фактор общественных отношений различного уровня; обнаруживает неразвитость как общей культуры, образованности и культуры демократии не только населения так называемых развитых стран, но и их политической элиты.

Понятие идентичности означает осознание, самооценка социальной группой и ее представителями – индивидами, государственным образованием своего равенства с другими и в то же время качественного отличия, своей неповторимости, уникальности.

Идентичность является общественно-историческим отношением, в котором каждая сторона через другую осознает себя, свое отличие от другой, а также сходство и равенство с ней. Здесь имеет место диалектическое единство положительной самоидентификации, выражающаяся в тезисе «мы тоже такие), и негативной, отражающаяся в тезисе «мы другие, лучшие».  Объективным основанием идентичности любого уровня (от личностной до государственной) является система противоречий между общественными (коллективистскими) и личностными (частно-индивидуалистическими) началами социального организма. В сообществе людей  как способ и средство  сохранения своей целостности и стабильности  формируются и накапливаются совместно создаваемые и общепринятые материальные и духовные ценности. При контактах, столкновениях и других формах отношения с другими сообществами эти ценности выступают основанием  осознания сторонами своей принадлежности именно к данному социальному организму, а не к иному, своего отличия от других. Этот процесс сопровождается рождением мифов, сказаний и пословиц, закреплением собственного имени-названия и названия чужих, что свидетельствует  о формировании основ идентичности,  о самопознании сообществом себя как единой национально-этнической общности, как равного субъекта межэтнических, межнациональных отношений.

Эволюция идентичности происходит на основе исторического развития, усложнения духовной и материальной культуры, обычаев, привычек, традиций, исторической памяти. Усложняется ее составляющее ядро: кроме языка и традиций в него включаются военно-исторические события, образ великих исторических личностей, общекультурные достижения и религиозная принадлежность. Например, идентичность турок, узбеков, арабов определяется исламом плюс национальными историческими личностями (Кемаль Ататюрк, Эмир Тимур, пророк Мухамед и его халифы), русских – прославием и православными святыми ( Сергием Радонежским, Александром Невским и др.), американцев, англичан и других народов Востока и Запада - своими вероисповеданиями и историческими личностями и событиями. Поступок журналистов, редакции французской газетенки «Шарли Эбдо» есть ничто иное, как нарушение основных принципов демократии – оскорбление   другого, основополагающих элементов идентичности арабо-мусульманского мира.  Неуважительное отношение к  ценностям идентичности означает принижение и оскорбление   чести и достоинства того или иного народа, этнической группы.  Свобода личности, свобода слова кончается там, где начинается как свобода другого, так и честь, достоинство и ценности национальной, религиозной идентичности другого.

В современном мире усиливается процесс неравного социально- экономического и общекультурного развития регионов и стран. Он сопровождается  сосредоточением в узком кругу нескольких развитых стран Запада финансового, технологического и военно-политического рычагов  воздействия на мировое сообщество и  глобализацию. Следствием такого положения дел отчасти является кризис идентичности, усиление комплекса неполноценности, поиск иной, часто ложной идентичности. (Например,  отрицание украинцами своей единой истории с Россией, поиск неких мифических «укров» в недрах древней истории) В такой ситуации случаи принижения, ущемление идентичности сообщества, стран и региона другой цивилизации выступает как отрицание, непризнание ее значимости, равенства. В этом контексте, осуждая, скажу, что террор является, хотя и недекватной  и негативной, формой защиты и отстаивания определенной идентичности.